فصل اول

زمينه پژوهش

اختلالات انعقادي [1] ارثي پلاسما بعلت نقص در يك پروتئين انعقادي پديد مي آيد. دو اختلال وابسته به كروموزوم X يعني فقدان عوامل VIII و IX مسئول اكثر موارد اين اختلالات مادرزادي مي باشند. اين بيماران در معرض خونريزي شديد و ناتواني مزمن بوده، نيازمند درمانهاي طبي اختصاصي هستند (هاريسون، 2001، ص 239).

هموفيلي [2] اختلال ارثي بصورت كاهش يا فقدان فاكتور VII (يكي از پروتئينهاي مسئول تشكيل لخته در پلاسما) مي باشد كه منجر به هموفيلي A مي شود نوع ديگر آن، هموفيلي نوع B است كه در اثر كاهش فاكتور IX بوجود مي آيد (گيلبرت [3]، 2001، ص 672).

سطح فاكتور انعقادي VIII و IX در حالت نرمال بين 120-50% مي باشد. هموفيلي بر اساس سطح پلاسمايي فاكتور انعقادي به سه نوع،  هموفيلي شديد [4] (سطح فاكتور كمتر از 1% حد نرمال)، متوسط [5] (5-1%) و خفيف [6] (25-5%) تقسيم مي شود (چودهري [7]، 2000، ص 45).

اگر چه درمان موثر بيماري هموفيلي به دهه اخير مربوط مي شود ولي هموفيلي در جهان كهن نيز شناخته شده بود. قديمي ترين دست نوشته ها در مورد چگونگي ظهور بيماري هموفيلي مربوط به متن هاي يهودي در قرن دوم ميلادي است. هموفيلي به عنوان بيماري سلطنتي[8] ناميده مي شود زيرا اعضاي خانواده هاي اصيل در اروپا به آن مبتلا بودند. در اجداد ملكه ويكتوريا [9] هيچ سابقه اي از هموفيلي نبوده است اما پس از تولد پسرش لئوپلد[10] در سال 1853 كه مبتلا به هموفيلي بود معلوم شد كه ملكه ويكتوريا  ناقل هموفيلي بوده و ايجاد بيماري در او در اثر جهش[11] ژنتيكي بوده است. ژن بيماري توسط دختران ملكه در خاندان سلطنتي روسيه، آلمان و اسپانيا نير انتقال يافت (اسدي، 1380، ص 27).

طبق برآوردهاي كلي از هر ده هزار نوزاد پسر يك نفر مبتلا به هموفيلي است.

حدود سه هزار بيمار هموفيل نوع A و حدود 750 هموفيل نوع B در كشور ما وجود دارد (شريفيان، 1378، ص 29).

انجمن هموفيلي ايران (1377) گزارش مي دهد: در حال حاضر تعداد 3215 نفر بيمار هموفيل A و تعداد 668 نفر بيمار هموفيل B وجود دارد. رشد هموفيلي و ساير اختلالات انعقادي حدوداً در حد تشخيص يك فرد در يك روز است يعني ساليانه 360 نفر كه رقم قابل توجهي به نظر مي رسد (ص 34).

گيلبرت مي نويسد: تخمين زده مي شود در حدود 000/10 نفر در ايالات متحده مبتلا به هموفيلي مي باشند. گزارش ها در مورد ميزان شيوع [12] هموفيلي متفاوت است اما ميزان يك در 000/20 اغلب ذكر مي شود. در 30% از موارد ابتلاء به بيماري به دليل جهش ژنتيكي مي باشد كه در اين موارد سابقه بيماري در خانواده بيمار وجود ندارد (2001، ص 673).

شاوساسمن[13] شيوع هموفيلي A را در انگلستان يك در 000/10 جمعيت مردان و هموفيلي B را يك در 000/60 از جمعيت مردان گزارش مي كند (1999، ص 41).

چودهري مي نويسد: شيوع هموفيلي در هندوستان نزديك به 1 در 5000 مرد مي باشد تخمين زده مي شود كه سالانه 1300 كودك مبتلا به هموفيلي در هندوستان متولد مي شود و تقريباً 000/50 بيمار با هموفيلي A شديد در حال حاضر وجود دارد. اين در حالي است كه در كشورهاي در حال توسعه تنها 5% از جمعيت مبتلا به منابع كافي درماني و مراقبتي دسترسي دارند (2000، ص 45).

تزريق فاكتورهاي انعقادي مشتق از پلاسما كه جهت درمان هموفيلي استفاده مي شود مي‌تواند باعث انتقال عفونتهاي HBV[14]، HCV[15]،HIV[16] در اين بيماران گردد.

اين مسئله ناشي ار فقدان حساسيت صد در صد تست هاي تشخيصي در مواردي است كه اهداكنندگان خون با وجود آلوده بودن فاقد آنتي بادي مي باشند. افزايش تعداد موارد ابتلاء به عفونتهاي ويروسي در دهه گذشته منجر به بروز مشكلات رواني، اجتماعي و نگرش منفي در بيماران هموفيل گرديده است (چهاب [17]، 2002، ص420).

 فصل اول

       ·زمينه پژوهش

       ·بيان مسئله پژوهش

       ·اهداف پژوهش

       ·فرضيه پژوهش

       ·تعريف واژه ها

       ·پيش فرضهاي پژوهش

       ·محدوديت هاي پژوهش

       ·اهميت پژوهش

فهرست منابع

-----------------------

چهار چوب پنداشتي:

چهار چوب پنداشتي اين پژوهش را بيماري هموفيلي و آموزش بيماران هموفيل تشكيل مي دهد كه در اين راستا به مفاهيم آموزش،‌آگاهي و نگرش نيز پرداخته شده است.

هموفيلي [1] يك اختلال مادرزادي خونريزي دهنده است كه به دليل عدم وجود حداقل يك فاكتور انعقادي رخ مي دهد . اين بيماري در برگيرنده انواع مختلف اختلالات خونريزي دهنده بوده و از شايع ترين مشكلات انعقادي است. هموفيلي A يا هموفيلي كلاسيك[2] ناشي از كمبود فاكتور 8 است و هموفيلي B به نام بيماري كريسمس[3] هم معروف است كه ناشي از كمبود فاكتور 9 مي باشد. انواع ديگر هموفيلي شامل هموفيلي C ناشي از كمبود فاكتور 11، كمبود فاكتور هاگمن[4] به دليل كمبود فاكتور 12 رخ مي دهد. ون ويلبراند[5] يا هموفيلي عروقي در اثر كمبود خفيف فاكتور 8 (15 تا 50 درصد طبيعي) همراه با اختلال عمل پلاكت ايجاد مي شود. موارد ذكر شده كمتر از 10 درصد از هموفيلي ها را تشكيل مي دهند . اكثريت كودكان مبتلا به هموفيلي از نوع A يا B هستند كه 80 درصد از موارد ابتلا مربوط به هموفيلي A مي باشد.

هموفيلي A و B به صورت كروموزوم جنسي مغلوب انتقال مي يابد و فقط در جنس مذكر ديده مي شوند (لاكمن، 1379، ص 57 و 56). بيماري ون ويلبرانديك صفت غالب است و در زنان و مردان بروز مي كند. هموفيلي غالبا به وسيله يك مرد فاقد بيماري و يك زن حامل انتقال مي يابد . يك مرد هموفيل و يك زن سالم مي توانند كودكان مذكر طبيعي و كودكان مونث حامل ژن هموفيلي به وجود آورند.

ژنهاي مسئول سنتز فاكتور 8 و 9 بر روي كروموزوم X قرار  گرفته ايند. در هموفيلي اين ژنها معيوب بوده و يا وجود ندارند و به اين خاطر هموفيلي يك اختلال وابسته به جنس مي باشد. يك مرد هموفيل داراي يك كروموزوم X مبتلا  و يك كروموزوم Y مي باشد. دختران چنين فردي همگي ناقل خواهند بود زيرا يك كروموزوم X مبتلا از پدر و  و يك كروموزوم X سالم  را از مادرشان دريافت مي كنند . زنان ناقل به دليل داشتن يك كروموزوم X سالم كه مي تواند در توليد فاكتور 8 و 9 موثر واقع شود انعقاد خون طبيعي خواهند داشت .در مردان كروموزوم Y نمي تواند در توليد فاكتور 8 و 9 موثر واقع شود. به اين دليل اگر يك مرد كروموزوم X حامل ژن هموفيلي را به ارث ببرد او مبتلا به بيماري خواهد شد زيرا كروموزم Y او نمي تواند  ناتواني كروموزوم X را براي توليد فاكتور 8 يا 9 جبران كند (شاو، ساسمن[6]، 1999، ص39)‌.

فصل دوم

·چهارچوب پنداشتي

·مروري بر مطالعات

فهرست منابع

--------------------

فصل سوم

فصل سوم پژوهش: اين فصل شامل روش پژوهش و ملاحظات اخلاقي مي باشد.

روش پژوهش[1]:

در اين بخش نوع پژوهش، جامعه پژوهش، نمونه پژوهش،‌ محيط پژوهش. مشخصات واحدهاي مورد پژوهش، روش گردآوري داده ها و روش تجزيه و تحليل داده ها توضيح داده خواهد شد.

نوع پژوهش[2]:

اين پژوهش يك تحقيق نيمه تجربي[3] است. دمپسي و دمپسي[4] (2000) معقدند كه در يك تحقيق تجربي پژوهشگر متغيرهاي مستقل را دستكاري نموده و آزمودنيها به طور تصادفي به گروههايي تقسيم مي شوند و مداخله در شرايط و موقعيت هاي كنترل شده اجرا مي‌گردد (ص 365).

مطالعات تجربي در شرايط واقعي و حقيقي اجتماعي كاري بس دشوار است. زيرا در اين شرايط امكان كنترل همه متغيرهاي موجود در حوزة تحقيق وجود ندارد. بنابراين مي توان اذعان داشت كه اكثر تحقيقات تجربي هنگاميكه آزمودنيها افراد بشر هستند از نوع تحقيقات نيمه تجربي مي باشند (نادري و سيف نراقي، 1381، ص 29).

در انجام اين پژوهش پس از انتخاب دو گروه تجربه و شاهد گروه تجربه، در معرض متغير مستقل آموزش قرار گرفت ولي براي هر دو گروه سنجشهاي مشابهي در فواصل زماني معين در دو مرحله پيش آزمون و پس آزمون انجام شد .آموزش براي گروه تجربه پس از پيش آزمون از طريق بخش فيلم ويدئوئي انجام شد و همزمان جزوة آموزشي در رابطه با موضوع پژوهش نيز در اختيار گروه تجربه قرار گرفت براي گروه شاهد در دو مرحله آزمون به عمل آمد و آموزش داده نشد و نيز جزوه آموزشي در اختيار آنان قرار نگرفت. در هر مرحله آگاهي و نگرش واحدهاي مورد پژوهش مورد بررسي قرار گرفت.

جامعه پژوهش [5]:

جامعه پژوهش شامل كليه مواردي است كه داراي خصوصيات و ويژگيهاي مشترك و مورد نظر پژوهشگر است (عابد سعيدي و امير علي اكبري، 1381، ص 99)‌.

در اين تحقيق جامعه پژوهش را بيماران هموفيل نوع A و B از نوع شديد يا متوسط كه در مجتمع درمانگاهي امام خميني تهران داراي پرونده پزشكي بوده و به صورت منظم جهت تدابير درماني به اين مركز مراجعه مي نمودند، تشكيل دادند. سطح فاكتور انعقادي در نوع شديد كمتر از 1% و در نوع متوسط 5-1% درنظر گرفته شد.

نمونه پژوهش[6]:

عابد سعيدي و امير علي اكبري (1381) مي نويسند: نمونه بخشي از جامعه است. در مفهوم متعارف به بخشي از كل كه خصوصيات آن كل را دارا باشد نمونه مي گويند (ص100).

----------

فصل چهارم

يافته هاي پژوهش:

در اين پژوهش به منظور دستيابي به اهداف پژوهش، اطلاعات و داده هاي جمع آوري شده توسط نرم افزار spss تحليل گرديد و نتايج به صورت جداول توزيع فراواني مطلق و نسبي براي تمام متغيرها تنظيم گرديد .

جداول20 –1 مربوط به مشخصات فردي واحدهاي مورد پژوهش مي باشد.

جداول 21 الي 25 مربوط به تعيين و مقايسه آگاهي بيماران هموفيل در رابطه با بيماري هموفيلي در گروه تجربه قبل از آموزش و گروه شاهد در آزمون نوبت اول مي‌باشد.

جدول 26 و 27  مربوط به تعيين و مقايسه نگرش بيماران هموفيل در رابطه با بيماري هموفيلي در گروه تجربه قبل از آموزش و گروه شاهد در آزمون نوبت اول مي باشد.

جدول 28 الي 32 در رابطه با تعيين و مقايسه آگاهي بيماران هموفيل در رابطه با بيماري هموفيلي بعد از آموزش در گروه تجربه و بعد از آزمون نوبت دوم در گروه شاهد مي‌باشد.

جداول 33  و 34 در رابطه با تعيين و مقايسه نگرش بيماران هموفيل در رابطه با بيماري هموفيلي بعد از آموزش در گروه تجربه و بعد از آزمون نوبت دوم در گروه شاهد مي‌باشد.

جداول 35 الي 39  در رابطه با تأثير آموزش بر ميزان آگاهي بيماران در گروه تجربه مي‌باشد.

جدول40 در رابطه با تأثير آموزش بر نگرش بيماران در گروه تجربه است.

جداول46-41  در رابطه با توزيع فراواني مطلق و نسبي تغييرات ميزان آگاهي و نگرش واحدهاي مورد پژوهش بر حسب مشخصات فردي مي باشد.

جداول ضميمه 1  و 2 در رابطه با توزيع فراواني مطلق و نسبي واحدهاي مورد پژوهش بر حسب مشخصات نفر اول و دوم مبتلا در خانواده بيماران در گروه تجربه و شاهد مي باشد.

-----------------

فصل پنجم

نتايج پژوهش:

در اين فصل يافته هاي پژوهش در چهارچوب بحث و بررسي يافته ها، نتيجه گيري نهايي، كاربرد يافته ها و پيشنهادات براي پژوهش هاي بعدي تنظيم گرديده است.

بحث و بررسي يافته ها[1]:

در اين بخش يافته هاي پژوهش در رابطه با مشخصات فردي واحدهاي مورد پژوهش و اهدف ويژه و كلي مورد بحث قرار مي گيرد. مورفي[2] (1996) معتقد است كه افراد داراي خصوصيات و ويژگيهاي متفاوتي مي باشند و تعيين خصوصيات فردي فراگيران در امر آموزش يك اصل اساسي مي باشد (ص 27).

جدول شماره 1 الي 20 توزيع فراواني مطلق و نسبي واحدهاي مورد پژوهش را از نظر مشخصات فردي از قبيل سن، تحصيلات، سن، شغل و ميزان تحصيلات والدين، محل سكونت، ميزان درآمد خانواده، نوع و شدت بيماري، سن تشخيص بيماري، تعداد افراد مبتلا در خانواده و… را نشان مي دهد.

جدول شماره (1) نشان مي دهد اكثريت واحدهاي مورد پژوهش در هر دو گروه تجربه (55%) و گروه شاهد (5/52%) در رده سني 20-18 سال هستند . ميانگين سن در گروه تجربه 17/17 با انحراف معيار (75/2) و در گروه شاهد 87/16 با انحراف معيار (85/2) بوده است. آزمون آماري تي مستقل اختلاف معني‌داري به لحاظ سن بين دو گروه نشان نمي دهد.

(63/0 = p و 78 = df و 148/0 = t)

در ارتباط با تحصيلات واحدهاي مورد پژوهش در دو گروه تجربه و شاهد جدول شماره (2) نمايانگر آن است كه بيشترين درصد واحدهاي مورد پژوهش در گروه تجربه (45%) و در گروه شاهد (5/47 %) داراي تحصيلات متوسطه و كمترين درصد واحدهاي مورد پژوهش در گروه تجربه (10%) و گروه شاهد (5%) داراي تحصيلات ابتدايي مي باشند كه آزمون آماري كاي دو اختلاف معني‌داري به لحاظ تحصيلات بين دو گروه نشان نمي دهد (65/0 = p و 1 = df و 20/0 = ²x). استانهوپ و لانكستر[3] (1996) معتقدند كه سطح تحصيلات و فرهنگ بر آموزش و ميزان يادگيري تأثير دارند (ص 192).

جدول شماره (3) در ارتباط با سن پدر نشان مي دهد كه بيشترين واحدهاي مورد پژوهش در گروه تجربه (5/38%) و در گروه شاهد (5/47%) پدرشان در رده سني 45-54 سال مي‌باشند ميانگين سن پدر در گروه تجربه 87/49 و در گروه شاهد 5/50 با انحراف معيار (48/8) بود.

فصل پنجم

·نتايج پژوهش

·نتيجه گيري نهايي

·كاربرد يافته هاي پژوهش

·پيشنهادات براي پژوهشهاي بعدي

·فهرست منابع

--------------

فهرست مطالب

عنوان

زمينه پژوهش .........................

بيان مسئله پژوهش ....................

اهداف پژوهش .........................

الف ) اهداف كلي .....................

ب ) اهداف ويژه ......................

فرضيه هاي پژوهش .....................

تعريف واژه ها .......................

پيش فرضهاي پژوهش ....................

محدوديت هاي پژوهش ....................

الف ) محدوديت هاي خارج از اختيار پژوهشگر   

ب ) محدوديت هاي در اختيار پژوهشگر ....

اهميت پژوهش ..........................

منابع فارسي .........................

منابع خارجي .........................

172 صفحه فايل Word

مقاله اي 437صفحه اي   ورود  در مورد

تجلي اوصاف امام علي  در ادب فارسي

پيش درآمد:

در بين اقسام هنر، هنر شعر در تمام زمينه‌هاي خود آگنده از مضامين نغز و لطيفي در تجلي انديشه‌هاي مختلف بشري است. به خصوص در تجلي انديشه‌هاي ديني و مذهبي، اسلامي و قرآني. اين انديشه‌ها در وجود شاعران متعهدي كه به مدح و منقبت اهل بيت نبوت و ولايت زبان گشوده اند، آثار ارزشمند و ماندگاري از خود به يادگار گذاشته اند كه در اين آثار لطافت‌هاي روح بشري، منزلت انسان، سير و سلوك، عشق و عرفان و ... موج مي زند.

از افتخارات ادبيات خصوصاً نظم (شعر) تجلي، انديشه، افكار، رفتار، حوادث، حماسه و انقلاب حضرت علياست كه بدون شك و ترديد بايد گفت حضرت عليبه ادبيات نوعي روح معنوي داده است، چرا كه هر جا صحبت از ادبيات حماسي و انقلابي است، بيش و كم نام حضرت عليهم مي باشد. شاعران براي كوبيدن فساد و ستم، ريا و توجه به عدالت، مردانگي، شجاعت و ايمان از روح و مرام و مسلك باشكوه و انقلابي حضرت علي 7الهام مي‌گيرند.

حضرت علي 7با ايمان به وفاداري، عدالت، قضاوت، شجاعت، بردباري، تواضع، علم، زهد، تقوا، فضيلت، طريقت، شهادت، كرامت و ... چنان تأثيري در ادبيات گذاشته كه ديوان كمتر شاعر متعهد شيعي را مي توان از آغاز ادب فارسي تاكنون سراغ گرفت كه غزل، قصيده، دوبيتي، رباعي و مثنوي و ... مزين به اين اوصاف نباشد. راستي رمز و راز اين عظمت را بايد در چه چيزي جست؟ در يك چيز و آن اين كه عليحقيقت است و بس.

شرح مناقب بيان، مدايح، مصائب، مراثي و بيان سرگذشت، و تجلي اوصاف از خميرهاي اصلي شعر مذهبي و اعتقادي مي باشند. بر شمردن خصلت‌هاي نيك و هنر ائمه دين از همان ابتدا به وسيله‌ي مناقب جوانان از جايگاه گسترده‌اي در ادب فارسي برخوردار بوده است و ذبيح الله صفا در اين زمينه مي نويسد: «منقبت عمو ستايش اهل دين از ديرباز در بين شعراي شيعه مذهب و ديگران معمول بوده است، زيرا آنان براي تبليغ عقايد خويش شيوه‌هايي اختيار مي كردند كه علاوه بر نتيجه‌ي نهايي به حفظ مدايح و مناقب هم كمك شاياني مي كردند و يكي از راههايي كه اهل شيعه پس از كسب قدرت براي نشر مذهب خود انتخاب كرده بودند، استفاده از مناقب بوده است.»[1]

نتيجه سخن اينكه جزيي‌ترين تا كلي‌ترين هنر پيشوايان ديني چه به صورت مستقيم و يا غيرمستقيم جهت بهره‌هاي مختلف در انديشه و زبان شعرا، گذشته و بيان شده است. علت گسترش اين مسأله:

1. شناخت سرايندگان از حقيقت و جوهر دين.

2. شناخت رسالت و پيام دين.

3. شناخت شخصيتي و حقيقي پيام آوران دين

اين نوع شناخت سبب مي شد كه نور ايمان بر دل و جانان شعرا تعادل و در نتيجه‌ي آن ارادت خالصانه اي به دست آورند، يقيناً اگر چنين شناختي حاصل نمي شد، هيچ وقت امكان نداشت شعرا بتوانند به اين زيبايي و پرمحتوايي حقيقت و جوهره قلبي و اعتقادي خويش بروز دهند.

[1] - تاريخ ادبيات در ايران، ج 2، ص 194.

فهرست آيات و احاديث[1]

* إلا بذكر الله تطمئن القلوب

• o لافتي الا علي لا سيف الا ذوالفقار
• o كفي و كف علي في العدل سواءٌ و يدي علي‌بن‌ابي‌طالب في العدل سواء
• o كان شديد الادمه، ظاهره السمره، عظيم العنين، مائلاً الي القصر، كان احسن الناس وجهاً
• o اَبّ زوجك، اَبّ علمك، اَبّ ولدك
• o أنا مدينه العلم و علي بابها

* انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا يقيمون الصلوه و يوتون الزكوه و هم راكعون.

• o من كنت مولاه فهذا علي مولاه
• o فانّه مسوس في ذات الله
• o لو كنتو العظاما اَزددت يقيناً
• o قتل علي في المحراب لشدت عدله
• o حبّه ايمان و بقضه كفر

* إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيراً

• o اري نور الوحي و الرساله و اشم ريح النبوه و لقد سمعت

* هل اتي علي الانسان حين من الدّهر لم يكن شيئاً مذكوراً

* والذي بعثتني بالحق ما اخترتك الّا لنفسي انت منّي بمنزله هارون من موسي

• o قم يا اباتراب

* الذين ينفقون اموالهم باليل و النهار سرّاً و علانيهً

• o انت المعطي و أنا السائل و هل يرحم السائل الّا المعطي

* و أنذر عشرتك الاقربين

* اليوم اكلمت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناً

* واعتصموا بحبل الله جميعاً و لاتفرقوا

• o كانك حيدره حيدره اللبوه إذا غضب من قبل إذا ولادها
• o ولكنه خاصف النعل في الحجره

* إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات و اولئك هم خيرالبريه

• o ذكر علي عباده
• o وتعلموا القرآن فانّه اَحسن الحديث و تفقهو فيه فانّه ربيع القلوب
• o الا و إن امامكم قد اكتفي من دنياه بطمريه و من طعمه به قرصيه
• o هذا اول من آمن بي و صدقتي و صلي معي
• o بسم الله و بالله و علي مله رسول الله فزت و رب الكعبه

* إهدنا الصراه المستقيم

• o اليمين و الشمال مضله و الطريق الوسطي هي الجاده
• o يا علي لا يعرف الله الّا أنا و أنت
• o و ام الذين أبيضت وجوهم
• o من أحب أن ينظرو  إلي آدم في عمله و إلي نوح في التقوا و الي ابراهيم في حلمه فينظر علي علي
• o كلامه فوق كلام المخلوق و كون كلام الخالق
• o يا علي أنت اميرالمؤمنين و قائد غرالمحجلين
• o علي كتاب الله أقروكم
• o علي مع القرآن و قرآن معل علي
• o أنا كلام الله الناطق
• o ولو كان الحلم رجلاً لكان علياً

* و كل شيٍ أحصيناه في امامٍ مبينٍ

• o ماظننت الّا انّه اشرف علي القمر الليله البدر
• o ولايه علي مكتوبه في جميع صحف الأنبياء
• o أنا الذي اعلم عدد النمل و وزنها و ...
• o إذ ثبت كنا شي من علي لم تعدل عنه الي غيره
• o ما أخدت في تفسير القرآن فعن علي‌بن‌ابي‌طالبٍ
• o عليٌ قاضي دين
• o اللهم انّي أتقرب اليك بولايه علي‌بن‌ابي‌طالب
• o الله الله في الايتام فلاتعبوا افواهم و لا يضيعوا بحضرتكم
• o لاتتركو لامر بالمعروف و النهي عن المنكر
• o انا اقرآن الناطق
• o انا كلام الله الناطق
• o النظر إلي وجه علي عباده 

فهرست منابع و مآخذ

1. آفتاب لايزال، توانا، امير، نشر ميعاد، چاپ اول 1380 .

2. امام اميرالمؤمنين از ديدگاه خلفا، فقيه ايماني، مهدي، نشر عطر عترت، چاپ چهارم 1380.

3. از زلال زمزم غدير، موحد ابطحي، سيد علي، نشر مدرسه الامام مهدي 1380.

4. امام علي پيشواي صديقين، مدرسي، آيت ا... محمد تقي، مترجم حسن خاكرند، نشر محبان الحسين، ج پنجم 1384.

5. بحارالانوار، مجلسي، محمد باقر، دارالكتب اسلامي.

6. تجلي اوصاف اميرالمؤمنين، طالشي، يدالله، نشر اميركبير 1382.

7. تجلي امامت، ناظم زاده قمي، نشر دفتر تبليغات اسلامي، چاپ چهارم 1378.

8 . جلوه‌ي ولايت، انصاري، عذرا، نشر دفتر تبليغات اسلامي، چاپ اول 1376.

9. حيله الاوليا و طبقات الاصفيا، اصفهاني، ابونعيم، نشر دارالكتب العلميه بيروت، 1409 هـ.ق.

در پرتو ولايت، مصباح يزدي، محمد تقي، نشر موسسه‌ي آموزشي و پژوهشي امام خميني 1383.

10. در سايه‌ي آفتاب، التسري، محمد تقي، چاپ اول 1383.

11. دانشنامه‌ي امام علي، رشاد، علي اكبر، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه‌ي اسلاي، چ اول 1380 .

12. دمي با غدير، جمعي از نويسندگان لبنان، نشر حضور، چاپ اول 1381.

13 . زندگاني چهارده معصوم، عمادزاده، حسين، نشر طلوع، چاپ اول 1373.

14. زندگاني چهارده معصوم، مدرسي، آيت ا... محمدتقي، نشر محبان الحسين، چاپ سوم 1380.

15. زندگاني اميرالمؤمنين، رسولي محلاتي، سيد هاشم، نشر دفتر فرهنگ اسلامي، چاپ دوازدهم 1383.

16. زندگاني امام علي، جمعي از نويسندگان لبنان، ترجمه حميدرضا كفاش، نشر عابد 1379.

17. سياست‌نامه امام علي، محمدي ري شهري، سازمان چاپ و نشر، چاپ دوم 1381.

18. سيري در تاريخ معصومين، طالب شهرستاني، محمد اسماعيل، نشر.

19. سيري در زندگي حضرت علي (ع) ، سيد محمد صالحي، نشر معيار علم، چاپ دهم 1385.

20. سيماي پرفروغ، ناظرزاده قمي، سيد اصغر، نشر دفتر تبليغات اسلامي، 1379.

21. شرح نهج البلاغه، ابن ابي الحديد، دار احياء الكتب العربيه، 1378 هـ.ق

22. شرح نهج البلاغه، هاشمي، ميرزا حبيب، مكتب الاسلاميه، 1348 هـ. ش

23. علي شاهكار خلقت، پيشگاهي شبستري، عباسعلي، نشر اعرابي 1379و

24. علي از زبان علي، شهيدي، سيد جعفر، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، چاپ سيزدهم 1379.

25. علي اسوي تقوي و عدالت، احمدي بيرجندي، احمد، نشر اسوه، چاپ اول 1376.

26. علي از زبان استاد مطهري، نشر سلسله، چاپ دوم 1379.

27. علي آيينه‌ي عرفان، ناظم زاده‌ي قمي، سيد اصغر، نشر دفتر تبليغات اسلامي، چاپ چهارم 1379.

28. علي (ع) (تاريخ تحليلي نيم قرن اول اسلام)، جعفري، سيد محمد مهدي، چاپ نشر شركت سهامي، چاپ هشتم 1376.

29. قصص اميرالمؤمنين، خلف زاده، احمد، نشري مهدي يار، چاپ سوم 1379.

30. فرزند قبله‌، ذوالقدر، عنايت الله، نشر ميراث ماندگار، چاپ اول 1384.

31. صدوده داستان از زندگي علي، عليان نژادي، ابوالقاسم، نشر آل طه، چاپ اول 1380.

32. كليات منتهي الآمال، قمي، شيخ عباس، نشر بهزاد، چاپ اول 1377.

33. مولود كعبه، اردوباري، شيخ محمد علي، نشر رسالت، چاپ اول 1379.

34. مناقب ابن شهر آشوب، شهر آشوب مازندراني، ابوجعفر، نشر مصطفوي .

35. نشانه‌هاي روشن، نصرالهي، احمد، نشر سازمان تبليغات اسلامي، چاپ دوم 1380.

36. نشريه‌ي بينات (ويژه‌نامه‌ي امام علي (ع))، سال هفتم شماره 4.

بخش اول

برگزيده‌ي متون

بسم الله الرحمن الرحيم

چنين گويد ابوالحسن عبدالله ابن المقفع، رحمه الله،‌ پس از حمد باري، عز اسمه، و درود بر سيد المرسلين، عليه الصلاه و السلام، كه ايزد تبارك و تعالي بكمال قدرت و حكمت عالم را بيافريد، و آدميان را بفضل و منت خويش عزيمت عقل و رجحان خرد از ديگر جانوران مميز گردانيد، زيرا كه عقل بر اطلاق كليد خيرات و پاي بند سعادات است، و مصالح معاش و معاد دوستكامي دنيا و رستگاري آخرت بدو باز بسته است. و آن دو نوع است : غريزي كه ايزد جل جلاله ارزاني دارد؛ و مكتسب كه از روي تجارب حاصل آيد. و غريزي در مردم بمنزلت آتش است در چوب، و چنانكه ظهور آن بي ادوات آتش زدن ممكن نباشد اثر اين بي تجربت و ممارست هم ظاهر نشود، و حكما گفته‌اند كه التجارب  لقاح العقول و هر كه از فيض آسماني و عقل غريزي بهرومند شد و بر كسب هنر مواظبت نمود و در تجارب متقدمان تأمل عاقلانه واجب ديد آرزوهاي دنيا بيايد و در آخرت نيك بخت خيزد، و الله الهادي الي ما هو الا وضح سبيلاً و الا رشد دليلا.

و ببايد دانست كه ايزد تعالي هر كار را سببي نهاده است و هر سبب را علتي و هر علت را موضعي و مدتي، كه حكم بدان متعلق باشد، و ايام عمرو روزگار دولت يكي از از مقبلان بدان آراسته گردد. و سبب و علت ترجمة اين كتاب و نقل آن از هندوستان بپارس آن بود كه باري عز اسمه آن پادشاه عادل بختيار و شهريار عالم كامگار انوشروان كسري بن قباد را، خفف الله عنه، شعاع عقل و نور عدل حظي وافر ارزاني داشت، در معرفت كارها و شناخت مناظم آن راي صائب و فكرت ثاقب روزي كرد، و افعال و 6 اخلاق او را بتابيد آسماني بيار است، تا نهمت بتحصيل علم و تتبع اصول و فروع آن مقام را در نتوانست يافت، و آن درجت شريف و رتبت عالي را سزاوار و مرشح نتوانست گشت. و نخوت پادشاهي و همت جهان گيري بدان مقرون شد تا اغلب ممالك دنيا در ضبط خويش آورد، و جباران روزگاران در ربقه طاغت و خدمت كشيد، و آنچه مطلوب جهانيان است از عز دنيا، بيافت و آنچه از عزتهاي دنيا شايسته حمايت روبرو بدست آورد.

و در اثناي آن بسمع او رسانيدند كه در خزاين ملوك هند كتابيست كه از زبان مرغان و بهايم و حوش و طيور و حشرات جمع كرده‌اند، و پادشاهان را در سياست رعيت و بسط عدل و رأفت، و قمع خصمان و قهر دشمنان، بدان حاجت باشد، و آن را عمدة هر نيكي و سرماية هر علم و راهبر هر منفعت و مفتاح هر حكمت مي‌شناسد، و چنانكه ملوك را ازان فوايد نتواند بود اواسط مردمان را هم منافع حاصل تواند شد، و آن را كتاب كليله و دمنه خوانند.

آن خسرو عادل، همت بران مقصور گردانيد كه آن را ببيند. و فرمود كه مردي هنرمند بايد طلبيد كه زبان پارسي و هندوي بداند. و اجتهاد او در علم شايع باشد، تا بدين مهم نامزد شود. مدت درزا بطلبيدند، آخر برزويه نام جواني نشان يافتند كه اين معاني دروي جمع بود، و بصناعت طب شهرتي داشت او را پيش خواند و فرمود كه : پس از تأمل و استخارت و تدبر و مشاورت ترا بمهمي بزرگ اختيار كرده‌ايم، چه حال خرد و كياست تو معلومست، و حرص تو بر طلب علم و كسب هنر مقرر و مي‌گويند كه هندوستان چنين كتابي است، و مي‌خواهيم كه بدين ديار نقل افتد، و ديگر كتب هندوان بدان مضموم گردد. ساخته بايد شد. تا بدين كار بر وي و بدقايق استخراج آن مشغول شوي. و مالي خطير در صحبت تو حمل فرموده مي‌آيد تا هر نفقه و مؤونت كه بدان حاجت افتد تكفل كني، و اگر مدت مقام دراز شود و به زيادتي حاجت افتد باز نمائي تا ديگر فرستاده آيد، كه تمامي خزاين ما دران مبذول خواهد بود.

و آنگاه مثال داد تا روزي مسعود و طالعي ميمون براي حركت او تعيين كردند، و او بر آن اختيار روان شد، و در صحبت او پنجاه صره كه هر يك ده هزار دينار بود حمل فرمود. و بمشايعت او يا جملگي لشكر و بزرگان ملك  برفت رفتند.

و برزويه با نشاط تمام روي بدين مهم آورد، و چون بمقصد پيوست گرد درگاه پادشاه و مجلسهاي علما و اشراف و محافل سوقه و اوساط مي‌گشت و از حال نزديكان راي و مشاهير شهر و فلاسفه مي‌پرسيد و بهر موضع اختلافي مي‌ساخت و به رفق و مدارا بر همة جوانب زندگاني مي‌كرد، و فرا مي‌نمود كه براي طلب علم هجرتي نموده‌ست. و بر سبيل شاگردي بهرجاي مي‌رفت، و اگر چه از هر علم بهره داشت نادان وار دران خوضي مي‌پيوست، و از هر جنس فرصت مي‌جست، و دوستان و رفيقان مي‌گرفت، و هر يك را بانوع آزمايش امتحان مي‌كرد. اختيار او بر يكي از ايشان افتاد كه بهنرو خرد مستثني بود، و دوستي و برادري را با او بغايت لطف و نهايت يگانگي رسانيد تا بمدت اندازة راي و رويت و دوستي و شفقت او خود را معلوم گردانيد، و بحقيقت بشناخت كه اگر كليد اين راز بدست وي دهد و قفل اين سر پيش وي بگشايد در آن جانب كرم و مروت و حق صحبت و ممالحت را برعايت رساند.

[1] - علامت‌هاي ستاره بيانگر آيه و مربع بيانگر حديث است.

مجموعه اي كه هم اكنون از نظر مي گذرد،پژوهشي پيرامون امامزاده هاي زيد و يحيي-عليهمااسلام-واقع در شهر تهران مي باشد.

قبل از آغاز سخن از زحمات و راهنمايي هاي استاد گرامي خودجناب آقاي دكتر يغمايي كه مرا در انجام اين امر ياري نمودند و با غيرتي تمام دفتردانش را دستمايه عزوكمال ساختند، سپاسگزاري مي نمايم. اميد است آنچه در اين مجموعه گردآورده ام مطلوب نظر ايشان واقع گردد.

فهرست مطالب:

مقدمه........................................................................................................................................ 1

هنرومعماري دوران قاجار................................................................................................. 10

موقعيت مكاني امامزاده زيد............................................................................................. 17

سلسله نسبت امامزاده زيد............................................................................................... 25

بقعه امامزاده زيد وهنرهاي تزئيني آن........................................................................ 28

نوع بهره برداري از بقعه امامزاده زيد........................................................................... 40

شرح حال آصف الدوله (باني حرم وگنبد امامزاده زيد)...................................... 41

موقعيت مكاني امامزاده يحيي......................................................................................... 55

سلسله نسب امامزاده يحيي............................................................................................. 56

نوع بهره برداري از بقعه امامزاده يحيي...................................................................... 67

طرح حفاظتي امامزاده زيد.............................................................................................. 68

ضوابط طرح حريم حفاظتي منطقه بازار تهران....................................................... 69

پيشنهادات حفاظتي و مرمتي......................................................................................... 73

تصاوير........................................................................................................................................ 76

فهرست منابع.......................................................................................................................... 114

مقدمه

ظهور اسلام در آغاز قرن هفتم ميلادي بنياد بسياري از كشورهاي كهن ومتمدن در آن زمان را دگرگون ساخت و قدرت ونفوذ آن در تركستان غربي وپنجاب از يك طرف واسپانيا از طرف ديگر گسترش يافت. به اين ترتيب با پيدايش تغييرات اساسي در سرزمينهاي مذكور،هنر وتمدن كهن آسيا، شمال آفريقا وحتي بخشي از اروپا دگرگون شد وشالوده هنرهاي اسلامي كه تركيبي از هنر حكومتهاي مغلوب (مانند ساسانيان وحكومت بيزانس) با فرهنگ اسلامي بود،شكل گرفت[1].

بدين وسيله از خليج بنگال تا كرانه اقيانوس اطلس هنري با كيفيتي خاص به دست ملتها واقوام تحت سلطه اسلام پديدار شد كه ديدي خاص داشت وآن اعتقاد به اصول ومباني وتعاليم اسلام مانند توحيد ومبارزه با شرك بود. بنابراين هنرمندان از سنتهاي گذشته قسمتهايي را پسنديده و مورد استفاده مجدد قرارداده اند كه حتي الامكان وابسته به ديانت بوده و شيوه هاي هنري آن مغايرو متناقض با بيش و اعتقاد جديدآنان نباشد. در اين ميان خصيصه ها و ويژگيهاي هنري ايران زمين مي توانست بيشتر از ديگر هنرها جوابگوي اين نياز باشد و با آن هماهنگي معنوي بيابد.

[1] -كياني، 1377،ص3

فهرست منابع:

1-اتينگهاوزن. ريچارد،هنرومعماري اسلامي، ترجمه يعقوب آژند، انتشارات سمت،تهران 1378

2-بيات.عزيزالله، كليات جغرافيايي طبيعي و تاريخي ايران، انتشارات اميركبير، تهران 1373

3-دائره المعارف بزرگ اسلامي ،زير نظر كاظم موسوي بجنوردي، جلد اول (آب-آل داوود)،انتشارات مركز دائره المعارف بزرگ اسلامي ،تهران 1369

4-زاوش.ح.م،تهران درگذرگاه تاريخ ايران ، نشر اشاره ،تهران 1370

5-سازمان ميراث فرهنگي وگردشگري : معاونت حفظ و احياء ،گزارش ثبتي امامزاده زيد تهران ،تهيه و تنظيم: 1383

6-سازمان ميراث فرهنگي وگردشگري، ضوابط طرح حريم حفاظتي منطقه بازار تهران

7-شهيدي مازندراني .حسين،سرگذشت تهران، انتشارات دنيا،تهران 1383

8-كياني.محمديوسف، تاريخ هنر معماري دردوره اسلامي،انتشارات سمت، تهران 1374

9-گدار. آندره، هنر ايران، ترجمه بهروز حبيبي، انتشارات دانشگاه شهيد بهشتي، تهران 1377

10-گشايش. فرهاد،تاريخ هنر،انتشارات عفاف، تهران 1384

11-مصطفوي. سيد محمدتقي،آثار تاريخي طهران،انتشارات انجمن آثار و مفاخر فرهنگي ،تهران 1375

12-نوربخش. مسعود،تهران به روايت تاريخ،جلداول ودوم،نشر علم،تهران 1381

13-هيلن براند. رابرت، معماري اسلامي ،ترجمه ايرج اعتصام، انتشارات شركت پردازش و برنامه ريزي شهري، تهران 1383

تجلي اوصاف امام علي در ادب فارسي

فهرست مطالب

پيش درآمد

در ثناي علي نامه

علي 7

«آ»

«ب»

«پ»

«ت»

«ج»

«ح»

«خ»

«چ»

«د»

«ر»

«ز»

«س»

«ش»

«ص»

«ط»

«ظ»

«ع»

«غ»

«ف»

«ق»

«ك»

«گ»

«م»

«ن»

«و»

«هـ»

«ي»

پيش درآمد طرح: مثنوي علي‌نامه[1]

مست تو و جام توام يا علي          عاشق درگاه توام يا ولي

دست به درگاه تو برون رو است درگه تو درگه عشق و وفاست

اي مه من! مست و خرابم! علي     مست شدم مست شرابت علي

يا علي اي مصدر عشق و وفا       يا علي اي شافع روز جزا

يا علي اي پنجه‌ي قدرت نما                &n